武(wu)術(shu)套路(lu)就是(shi)一(yi)連串含(han)有(you)(you)技擊(ji)和(he)攻(gong)防含(han)義的(de)(de)動作組合，是(shi)以技擊(ji)動作為素材，以攻(gong)守進退、動靜疾(ji)徐、剛柔虛實等矛盾運動的(de)(de)變化規(gui)律編成的(de)(de)整套練(lian)習形式(shi)，又被(bei)稱(cheng)之為“套路(lu)運動”。中國(guo)武(wu)術(shu)各家各派都有(you)(you)表(biao)現自(zi)己門派特色的(de)(de)許多(duo)(duo)套路(lu)，而(er)且套路(lu)多(duo)(duo)是(shi)循序漸進的(de)(de)，初學者和(he)練(lian)習很(hen)長時間的(de)(de)人(ren)學習的(de)(de)套路(lu)是(shi)不同的(de)(de)。套路(lu)是(shi)中國(guo)武(wu)術(shu)中的(de)(de)一(yi)種(zhong)獨特形式(shi)，也(ye)是(shi)區(qu)別于(yu)其他武(wu)術(shu)的(de)(de)一(yi)大技術(shu)特征(zheng)。但武(wu)術(shu)的(de)(de)核(he)心并不是(shi)套路(lu)而(er)是(shi)體能(neng)、少而(er)精的(de)(de)技法(fa)及反應的(de)(de)鍛煉，將(jiang)功夫放在套路(lu)上，對于(yu)真正(zheng)的(de)(de)武(wu)功來說(shuo)是(shi)一(yi)種(zhong)低效(xiao)率的(de)(de)練(lian)功方法(fa)。

　　武術介紹

　　武術是(shi)我國(guo)特有(you)(you)的(de)(de)傳統體育項目(mu)，是(shi)中華民族文化遺產中的(de)(de)瑰麗珍寶。它(ta)(ta)既(ji)有(you)(you)健身作用(yong)，又有(you)(you)技(ji)擊性(xing)能(neng)，還(huan)由于它(ta)(ta)內容豐富(fu)，形式多(duo)樣，對(dui)活躍文化生活有(you)(you)重要意(yi)義。新(xin)中國(guo)成立(li)后，武術成為最(zui)(zui)廣泛、最(zui)(zui)普及(ji)的(de)(de)運動項目(mu)之(zhi)一，得(de)到了蓬勃而健康的(de)(de)發展。同(tong)時，通過國(guo)際體育交往(wang)，我國(guo)武術已(yi)開(kai)始(shi)流(liu)行世(shi)(shi)界，逐步為世(shi)(shi)界各國(guo)人民所喜愛。

　　武(wu)(wu)(wu)術(shu)運(yun)動主要包括技(ji)(ji)(ji)擊(ji)(ji)散打和套(tao)路(lu)(lu)兩種運(yun)動形(xing)(xing)式(shi)(shi)，武(wu)(wu)(wu)術(shu)套(tao)路(lu)(lu)是(shi)(shi)以(yi)技(ji)(ji)(ji)擊(ji)(ji)動作(zuo)為(wei)(wei)素材，以(yi)攻(gong)守進(jin)退、動靜疾徐、剛柔(rou)虛實等矛盾運(yun)動的變化(hua)規律(lv)編(bian)成的整套(tao)練習形(xing)(xing)式(shi)(shi)，又(you)被稱之(zhi)為(wei)(wei)“套(tao)路(lu)(lu)運(yun)動”。一(yi)般認為(wei)(wei)套(tao)路(lu)(lu)運(yun)動是(shi)(shi)技(ji)(ji)(ji)擊(ji)(ji)的高(gao)度提(ti)煉和藝術(shu)再(zai)現，它來(lai)源于(yu)技(ji)(ji)(ji)擊(ji)(ji)，又(you)高(gao)于(yu)技(ji)(ji)(ji)擊(ji)(ji)，是(shi)(shi)武(wu)(wu)(wu)術(shu)的最高(gao)表現形(xing)(xing)式(shi)(shi)。它之(zhi)所以(yi)是(shi)(shi)武(wu)(wu)(wu)術(shu)的最高(gao)表現形(xing)(xing)式(shi)(shi)，就在于(yu)它來(lai)自技(ji)(ji)(ji)擊(ji)(ji)，而(er)又(you)進(jin)一(yi)步規律(lv)化(hua)、藝術(shu)化(hua)。正如(ru)文(wen)學藝術(shu)來(lai)源于(yu)生(sheng)活(huo)而(er)高(gao)于(yu)生(sheng)活(huo)一(yi)樣，而(er)套(tao)路(lu)(lu)中(zhong)絕大(da)多數動作(zuo)取材于(yu)技(ji)(ji)(ji)擊(ji)(ji)，仍保持了(le)實用技(ji)(ji)(ji)擊(ji)(ji)的一(yi)面，既具有攻(gong)防特點，又(you)具有健身意義的一(yi)項體育(yu)運(yun)動。

　　言簡(jian)意賅的說，武術(shu)(shu)套(tao)路(lu)(lu)就是(shi)(shi)一連串含(han)有技(ji)擊和攻防含(han)義(yi)的動作組合。中國武術(shu)(shu)各(ge)家(jia)各(ge)派都有表現自己門派特(te)色的許(xu)多(duo)套(tao)路(lu)(lu)，而且(qie)套(tao)路(lu)(lu)多(duo)是(shi)(shi)循(xun)序(xu)漸進的，初學者和練習很長時間的人學習的套(tao)路(lu)(lu)是(shi)(shi)不同(tong)的。

　　傳統武(wu)術(shu)中(zhong)，套(tao)(tao)路(lu)練(lian)(lian)習初(chu)期多是(shi)(shi)分開來一招(zhao)(zhao)一招(zhao)(zhao)練(lian)(lian)的，讓學習者體(ti)會運(yun)氣(qi)使力，攻防技擊的含義。而這種練(lian)(lian)習反復(fu)不斷地進行，正是(shi)(shi)為了在實戰中(zhong)能(neng)夠條件反射式的使出(chu)相應的招(zhao)(zhao)式，也可(ke)以(yi)仔細體(ti)會招(zhao)(zhao)式的功效。但是(shi)(shi)對于其技擊和攻防含義大(da)多并不清楚。例如半(ban)步(bu)崩拳實際上(shang)是(shi)(shi)最簡單的一路(lu)拳法，大(da)概是(shi)(shi)形(xing)意(yi)拳五行拳里面練(lian)(lian)習要(yao)點最少的一路(lu)了。號稱“半(ban)步(bu)崩拳打天下”的形(xing)意(yi)拳大(da)師郭云深，對敵總(zong)是(shi)(shi)使用一個招(zhao)(zhao)式崩拳，而且(qie)嚴格(ge)來說(shuo)只是(shi)(shi)半(ban)個招(zhao)(zhao)式，但是(shi)(shi)卻足以(yi)擊敗對手。套(tao)(tao)路(lu)是(shi)(shi)中(zhong)國武(wu)術(shu)中(zhong)的一種獨特形(xing)式，也是(shi)(shi)區(qu)別于其他(ta)武(wu)術(shu)的一大(da)技術(shu)特征。

　　特性

　　龐雜性

　　民族傳(chuan)統(tong)文化的(de)特性，孕育了(le)“自然(ran)體(ti)育”形(xing)(xing)態的(de)武(wu)術(shu)，使其(qi)(qi)深具龐(pang)雜(za)性的(de)特點(dian)。中(zhong)國武(wu)術(shu)從(cong)明代開始，就形(xing)(xing)成(cheng)了(le)眾多流(liu)派(pai)(pai)、拳(quan)家(jia)。人(ren)們常以博(bo)(bo)大精深、豐富(fu)多彩來(lai)(lai)形(xing)(xing)容武(wu)術(shu)。從(cong)拳(quan)種(zhong)(zhong)來(lai)(lai)說，僅(jin)從(cong)1986年全國武(wu)術(shu)挖掘整理成(cheng)果統(tong)計來(lai)(lai)看，其(qi)(qi)中(zhong)“源流(liu)有序、拳(quan)理明晰、風(feng)(feng)格獨特、自成(cheng)體(ti)系”的(de)拳(quan)種(zhong)(zhong)，就達129種(zhong)(zhong)之(zhi)多，還有許多小(xiao)拳(quan)種(zhong)(zhong)，類(lei)(lei)同拳(quan)種(zhong)(zhong)，體(ti)系不(bu)完整的(de)套路(lu)和(he)(he)功(gong)法(fa)，不(bu)計其(qi)(qi)數。甚(shen)至有些(xie)同一拳(quan)種(zhong)(zhong)，又(you)(you)有幾種(zhong)(zhong)技術(shu)流(liu)派(pai)(pai)。就其(qi)(qi)功(gong)能來(lai)(lai)說，一個拳(quan)種(zhong)(zhong)既(ji)可(ke)健身(shen)，又(you)(you)可(ke)修性，既(ji)可(ke)用于防(fang)身(shen)，又(you)(you)可(ke)用于娛樂(le)觀賞(包括自娛和(he)(he)他娛)。從(cong)運動(dong)形(xing)(xing)式(shi)來(lai)(lai)看，既(ji)有以踢、打(da)、摔、拿(na)、擊刺等攻(gong)防(fang)動(dong)作編成(cheng)的(de)拳(quan)法(fa)和(he)(he)器械套路(lu)，又(you)(you)有實戰意(yi)義的(de)對抗性競技格斗，還有以針對某一項(xiang)身(shen)體(ti)技能為主，進行專門(men)強化訓練的(de)各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)功(gong)法(fa)。從(cong)風(feng)(feng)格流(liu)派(pai)(pai)上講，不(bu)僅(jin)有內、外家(jia)之(zhi)說，南、北派(pai)(pai)之(zhi)分(fen)(fen)，武(wu)當、少林之(zhi)別(bie)，而(er)且還有以各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)門(men)類(lei)(lei)劃分(fen)(fen)的(de)“太極(ji)門(men)”、“八卦門(men)”、“形(xing)(xing)意(yi)門(men)”、“地(di)躺門(men)”以及長拳(quan)類(lei)(lei)、短(duan)打(da)類(lei)(lei)等等不(bu)同風(feng)(feng)格的(de)派(pai)(pai)別(bie)。這些(xie)旨趣不(bu)同，剛柔各(ge)(ge)異的(de)拳(quan)種(zhong)(zhong)套路(lu)，千(qian)姿百(bai)態的(de)各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)打(da)法(fa)，使武(wu)術(shu)表現出形(xing)(xing)式(shi)內容龐(pang)雜(za)、風(feng)(feng)格流(liu)派(pai)(pai)廣博(bo)(bo)的(de)特點(dian)。

　　造(zao)成(cheng)(cheng)這(zhe)一(yi)狀(zhuang)況，原(yuan)因(yin)是(shi)多方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。歷史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國，是(shi)以一(yi)家(jia)一(yi)戶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)自(zi)然經(jing)濟(ji)為(wei)基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)種分散孤立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小農(nong)(nong)經(jing)濟(ji)生(sheng)產方(fang)式，造(zao)成(cheng)(cheng)了不同地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)對封閉性(xing)。傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)法思想和(he)宗(zong)法制，使人們聚(ju)族(zu)而居，形成(cheng)(cheng)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝聚(ju)力(li)和(he)排外性(xing)。這(zhe)些特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史環境，使武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)技(ji)藝(yi)往往只流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)于一(yi)個(ge)(ge)家(jia)族(zu)中(zhong)，或(huo)在(zai)某一(yi)地(di)區流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)，這(zhe)樣(yang)就形成(cheng)(cheng)了各具(ju)特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)拳種和(he)流(liu)(liu)派(pai)。而且，武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)是(shi)以個(ge)(ge)體(ti)(ti)身(shen)體(ti)(ti)運動(dong)為(wei)基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，由于習(xi)武(wu)(wu)(wu)(wu)者個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)條件、動(dong)機目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、文化(hua)(hua)素養等各不相(xiang)同，表現在(zai)攻防動(dong)作上必然有所差異，因(yin)而也就會(hui)形成(cheng)(cheng)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)術(shu)(shu)風格和(he)特點。同時(shi)，傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣于渾(hun)然一(yi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)(ti)思維方(fang)式，使武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)這(zhe)一(yi)自(zi)然性(xing)體(ti)(ti)育萬能(neng)化(hua)(hua)，有著多元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)功能(neng)，如一(yi)個(ge)(ge)家(jia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)村落或(huo)地(di)域，武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)很可(ke)能(neng)成(cheng)(cheng)為(wei)其主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)生(sheng)活(huo)，農(nong)(nong)閑時(shi)習(xi)武(wu)(wu)(wu)(wu)健身(shen)，在(zai)喜慶(qing)節日(ri)與廟會(hui)集市等場所歡慶(qing)娛樂(le)，競武(wu)(wu)(wu)(wu)較藝(yi)。宗(zong)族(zu)糾紛(fen)時(shi)，又是(shi)械斗自(zi)衛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)。這(zhe)種多元化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)，也是(shi)導致(zhi)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)龐雜化(hua)(hua)、多樣(yang)性(xing)特點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)原(yuan)因(yin)。

　　內傾性

　　中國文(wen)化(hua)(hua)是一(yi)(yi)(yi)種內(nei)(nei)傾文(wen)化(hua)(hua)。武(wu)術(shu)套路更體(ti)(ti)現(xian)了“道”的(de)(de)(de)(de)精神(shen)，修煉(lian)過程講究“身心(xin)俱(ju)煉(lian)”，它的(de)(de)(de)(de)運動技術(shu)主要(yao)(yao)以內(nei)(nei)外(wai)的(de)(de)(de)(de)整體(ti)(ti)和諧為(wei)特點。所(suo)(suo)謂(wei)“行家一(yi)(yi)(yi)出手(shou)，便知(zhi)有沒有”、“百折連腰(yao)盡無(wu)骨，一(yi)(yi)(yi)撒通身皆是手(shou)”。中國武(wu)術(shu)歷(li)來注重(zhong)“內(nei)(nei)外(wai)合(he)一(yi)(yi)(yi)”，與(yu)西方體(ti)(ti)育相比表現(xian)了更大(da)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)傾性(xing)。所(suo)(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)“內(nei)(nei)”，主要(yao)(yao)指(zhi)諸如心(xin)、神(shen)、意(yi)、氣等(deng)內(nei)(nei)在的(de)(de)(de)(de)心(xin)理品質，所(suo)(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)“外(wai)”，主要(yao)(yao)指(zhi)手(shou)、眼、身、步等(deng)外(wai)在的(de)(de)(de)(de)形體(ti)(ti)動作。俗話說:“外(wai)練(lian)筋骨皮，內(nei)(nei)練(lian)一(yi)(yi)(yi)口氣”，它具有極豐富的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵。長拳中要(yao)(yao)求“手(shou)、眼、身法(fa)、步”，“精神(shen)、氣、力、功”內(nei)(nei)外(wai)四法(fa)相合(he)；形意(yi)拳中的(de)(de)(de)(de)“心(xin)與(yu)意(yi)和、意(yi)與(yu)氣和、氣與(yu)力和”等(deng)，都是這種“內(nei)(nei)外(wai)合(he)一(yi)(yi)(yi)”，整體(ti)(ti)和諧要(yao)(yao)求的(de)(de)(de)(de)具體(ti)(ti)體(ti)(ti)現(xian)。

　　武(wu)術套路的(de)內(nei)傾性(xing)表現了中(zhong)華(hua)民(min)族重(zhong)內(nei)、重(zhong)意、重(zhong)合(he)、重(zhong)直覺(jue)的(de)文化心態，可謂“不(bu)(bu)離日用常行(xing)內(nei)，直到(dao)先天未畫前”，既(ji)是最實(shi)際的(de)，也是最理想的(de)。武(wu)術技(ji)術、技(ji)法(fa)中(zhong)的(de)內(nei)涵，常常需要(yao)“反求諸己”的(de)體(ti)悟(wu)，從反復實(shi)踐中(zhong)方能(neng)得其要(yao)領。“拳(quan)打千遍，身法(fa)自然”，講(jiang)的(de)就是這個(ge)道理。武(wu)術與其它具體(ti)的(de)外(wai)在競技(ji)不(bu)(bu)同，難以劃(hua)定。武(wu)術勁力是靠(kao)以意領氣(qi)，以氣(qi)催力來實(shi)現。手(shou)、眼、身、步形(xing)體(ti)動勢是內(nei)在精、氣(qi)、神的(de)反映，形(xing)與神，內(nei)與外(wai)是相互(hu)聯(lian)系的(de)統一整(zheng)體(ti)。內(nei)勁、內(nei)氣(qi)、內(nei)在意境，妙到(dao)令(ling)人玩味不(bu)(bu)盡，體(ti)味不(bu)(bu)盡，常常成為練習者體(ti)悟(wu)不(bu)(bu)止的(de)“終身之(zhi)藝”。

　　武術套路內傾性特(te)點的(de)(de)(de)形(xing)成，主(zhu)要是受中(zhong)(zhong)國傳統(tong)的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)人(ren)合(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想和(he)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)理論(lun)的(de)(de)(de)影響。“天(tian)(tian)人(ren)合(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”給中(zhong)(zhong)國傳統(tong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)帶來了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)系列的(de)(de)(de)合(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，如形(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)合(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、內外合(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、主(zhu)客合(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)等(deng)，中(zhong)(zhong)國傳統(tong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)這(zhe)種(zhong)“天(tian)(tian)人(ren)合(he)(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)整體觀思想成為武術練(lian)功(gong)的(de)(de)(de)指導思想。而(er)傳統(tong)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)基(ji)礎理論(lun)則是武術訓(xun)練(lian)的(de)(de)(de)生理學(xue)(xue)(xue)依據。如中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)理論(lun)認為，人(ren)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)身(shen)“惟精氣(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)”為三寶(bao)。精盈則氣(qi)盛(sheng)，氣(qi)盛(sheng)則神(shen)(shen)(shen)(shen)全(quan)(quan)，神(shen)(shen)(shen)(shen)全(quan)(quan)則身(shen)健(jian)。于(yu)是武術練(lian)功(gong)依照這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)規律，通過各(ge)種(zhong)方法來促進精、氣(qi)、神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)轉化(hua)(hua)，并提出(chu)了(le)“練(lian)精化(hua)(hua)氣(qi)，練(lian)氣(qi)化(hua)(hua)神(shen)(shen)(shen)(shen)，練(lian)神(shen)(shen)(shen)(shen)還(huan)虛”的(de)(de)(de)理論(lun)。可見傳統(tong)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)影響，正(zheng)是中(zhong)(zhong)華武術的(de)(de)(de)民族特(te)色之所在。

　　競藝性

　　著名的(de)生物學(xue)家達(da)爾文(wen)曾指(zhi)出，作為(wei)(wei)動(dong)物之一(yi)的(de)人(ren)，為(wei)(wei)了(le)生存與(yu)(yu)發展(zhan)，亦(yi)具(ju)有(you)競爭(zheng)(zheng)的(de)本(ben)能。《晏子(zi)·春秋(qiu)》：“凡有(you)血氣者，皆有(you)爭(zheng)(zheng)心。”《淮南子(zi)·道應》中(zhong)：“爭(zheng)(zheng)者，人(ren)之所本(ben)也。”這些論(lun)述都(dou)認為(wei)(wei)競爭(zheng)(zheng)是人(ren)的(de)本(ben)性。起源于搏殺格斗(dou)的(de)中(zhong)國武術，自然也充滿著競爭(zheng)(zheng)性。如(ru)《管子(zi)·七法》中(zhong)記載(zai)的(de)“春秋(qiu)角(jiao)試”盛況，《典(dian)論(lun)·自序(xu)》中(zhong)記載(zai)的(de)曹丕以蔗為(wei)(wei)杖與(yu)(yu)奮(fen)威將軍比武，直至近(jin)代(dai)的(de)“打擂臺(tai)”，都(dou)說(shuo)明了(le)人(ren)們(men)從比武中(zhong)顯(xian)示自身(shen)強大和戰(zhan)勝(sheng)對手(shou)的(de)能力與(yu)(yu)渴望。尤其(qi)是在(zai)先秦(qin)封建文(wen)化的(de)兩大支柱(zhu)儒(ru)道體系(xi)尚未形成前，以技(ji)擊(ji)為(wei)(wei)基本(ben)特征的(de)武術是人(ren)們(men)實現(xian)自我價(jia)值、滿足競爭(zheng)(zheng)心理(li)的(de)重要(yao)競技(ji)活動(dong)。《春秋(qiu)》有(you)一(yi)段典(dian)型例證：魯嘻(xi)公(gong)元年魯國公(gong)子(zi)季友在(zai)戰(zhan)場(chang)上擊(ji)敗莒拿軍隊(dui)，俘虜莒拿歸來，季友卻(que)要(yao)與(yu)(yu)莒拿徒手(shou)相博，再(zai)決雄雌。這種追求(qiu)戰(zhan)場(chang)上勝(sheng)利(li)之外(wai)的(de)另一(yi)種競技(ji)勝(sheng)利(li)的(de)心態正是人(ren)們(men)競爭(zheng)(zheng)性人(ren)格的(de)表現(xian)。

　　由此可以窺見，武術無論(lun)從技術原源、文化(hua)心(xin)態(tai)和倫(lun)理思(si)想(xiang)上(shang)反映了它具有強烈競(jing)(jing)(jing)爭(zheng)性(xing)的一(yi)面(mian)，好勇、爭(zheng)強、決勝是(shi)走向世(shi)界競(jing)(jing)(jing)技體(ti)壇的心(xin)理基礎。但是(shi)，隨著儒道思(si)想(xiang)的成熟(shu)、尤其是(shi)儒家思(si)想(xiang)占(zhan)據社(she)(she)會正(zheng)統(tong)之后，對(dui)人們競(jing)(jing)(jing)爭(zheng)天(tian)性(xing)的逐步壓抑(yi)，必然導致社(she)(she)會競(jing)(jing)(jing)技精神(shen)的逐漸(jian)萎縮。

　　正如羅丹在《藝(yi)術(shu)哲學》中所指出的(de)(de)(de)(de)(de)：“精(jing)神方面(mian)也有它的(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)候，它的(de)(de)(de)(de)(de)變化決(jue)定這種藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)(xian)(xian)”。對于武(wu)術(shu)套路也不例外。“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)消極，順從，無為(wei)(wei)，“禪宗”的(de)(de)(de)(de)(de)“無心”也從另一個(ge)側面(mian)對武(wu)術(shu)產生影響。農耕經濟孕育的(de)(de)(de)(de)(de)和平(ping)文化追求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)人際和諧，“己所不欲，勿施與(yu)人”的(de)(de)(de)(de)(de)忠(zhong)恕之(zhi)道(dao)，“溫良恭謙(qian)讓”的(de)(de)(de)(de)(de)儒家處世思(si)想，無不對武(wu)術(shu)發生滲透、規范(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)作用。集(ji)儒道(dao)佛之(zhi)大成的(de)(de)(de)(de)(de)宋明理(li)學，使(shi)(shi)“貴柔持(chi)靜(jing)”的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想得以大發展，此際相繼出現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)內家拳系，明顯深受影響，偏(pian)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)不再是(shi)以“剛(gang)健”為(wei)(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)“剛(gang)中寓柔”，而是(shi)以柔為(wei)(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)“柔里藏剛(gang)”，追求(qiu)(qiu)“不偏(pian)不倚”、“不如守中”的(de)(de)(de)(de)(de)中庸、適度，“無過不及(ji)”、“松(song)靜(jing)輕靈”的(de)(de)(de)(de)(de)圓活，視武(wu)術(shu)為(wei)(wei)“仁者(zhe)之(zhi)藝(yi)”，武(wu)術(shu)套路的(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)(xian)(xian)，使(shi)(shi)武(wu)術(shu)由(you)外向(xiang)(xiang)向(xiang)(xiang)內傾(qing)，由(you)“爭(zheng)勝(sheng)”向(xiang)(xiang)“爭(zheng)理(li)”與(yu)“仁義(yi)”扭(niu)轉，使(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)競(jing)(jing)爭(zheng)性逐漸向(xiang)(xiang)競(jing)(jing)藝(yi)性轉化。

　　中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)化(hua)自(zi)(zi)宋(song)以(yi)后走向平民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)審美文(wen)化(hua)，傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)思(si)維(wei)方式，反映在(zai)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)中(zhong)最典型的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是整(zheng)體(ti)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)觀。武術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)套(tao)路(lu)也(ye)深受其(qi)(qi)影響，不僅技術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)化(hua)，而且演練更加藝(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)化(hua)，尤(you)(you)其(qi)(qi)表現為(wei)(wei)整(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)境(jing)(jing)、神(shen)采、氣(qi)韻(yun)和對(dui)比襯托。在(zai)武術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)套(tao)路(lu)中(zhong)，不僅著眼于一(yi)(yi)招一(yi)(yi)式、一(yi)(yi)拳一(yi)(yi)腳的(de)(de)(de)(de)(de)技術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)和功力(li)，同(tong)時也(ye)著眼于整(zheng)套(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)勁力(li)、協調、精神(shen)、節奏(zou)、內容、風格(ge)、結構(gou)、布局所表現的(de)(de)(de)(de)(de)功力(li)和技巧。在(zai)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)技法中(zhong)，尤(you)(you)注(zhu)重從精神(shen)、節奏(zou)、風格(ge)中(zhong)體(ti)現一(yi)(yi)種整(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)境(jing)(jing)，將自(zi)(zi)身“置于一(yi)(yi)個戰斗的(de)(de)(de)(de)(de)場合”，氣(qi)勢(shi)如虹(hong)，氣(qi)韻(yun)生動，表現出一(yi)(yi)種英(ying)武不屈、堅忍不拔的(de)(de)(de)(de)(de)斗志和氣(qi)概。少(shao)(shao)林武術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)中(zhong)說：“身之(zhi)將縱(zong)，步之(zhi)存(cun)盡，手(shou)之(zhi)出入(ru)，或(huo)(huo)進或(huo)(huo)退，或(huo)(huo)起或(huo)(huo)落(luo)，皆當一(yi)(yi)氣(qi)貫注(zhu)”，以(yi)求“拳打一(yi)(yi)氣(qi)連，兵(bing)戰殺(sha)氣(qi)勇”(《少(shao)(shao)林武術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》)。武術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)運動所創造的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種戰斗的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)境(jing)(jing)之(zhi)美，可謂“韻(yun)外之(zhi)致(zhi)”、“言外之(zhi)意(yi)”，令(ling)人(ren)神(shen)往，耐人(ren)尋味(wei)。湯一(yi)(yi)介先生曾談到中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)三大特(te)(te)性(xing)：一(yi)(yi)為(wei)(wei)崇(chong)尚自(zi)(zi)然(ran)，二為(wei)(wei)人(ren)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)和諧(xie)，三為(wei)(wei)人(ren)際和諧(xie)(德行實踐)。傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)方式與(yu)文(wen)化(hua)特(te)(te)性(xing)逐漸地弱化(hua)了武術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)競爭(zheng)性(xing)，最終(zhong)使其(qi)(qi)走向娛樂、走向競藝(yi)。

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